答えはすでにはっきりしている。
あらゆる観点から見て桜ケ丘説はありえないし、もともと「保土ヶ谷ものがたり」の「誤読」から始まった説で、根拠は何一つ示されていない。
●「保土ヶ谷区史」に桜ケ丘説の根拠が一つだけ示されているが、それも誤解であり、むしろ「大仙寺下」説の根拠としたい内容である。（後述）

Ａ　横浜近郊文化史（Ｓ２）
「鎌倉道」が「桜ケ丘−神奈川坂−元町」を通っている。桜ケ丘ルートであるが、江戸時代の東海道ではなく、鎌倉−室町時代の道の話である。
（桜ケ丘ルート説自体が、「鎌倉室町時代の古い道は山の上を取っていた」という「古道の常識」だけを根拠にしていることに注意）

Ｂ　横浜市史稿（Ｓ６）
「鎌倉道」は元町ではなく「石名坂」を通っている。
　（すなわちここで学説が変わったのである。）
桜ケ丘ルートについては、何も言っていない。

Ｃ　保土ヶ谷区郷土史（Ｓ１３）
「鎌倉道」は元町ではなく「石名坂」を通っていることに学説が変わった。
しかしそれとは別に「複数の鎌倉道」があってもよいはずとし、「元町を通る鎌倉道」として、「桜ケ丘−神奈川坂−元町」ルートを想像し、「旧東海道の前身の道」という意味で「古東海道」と仮称する。

（注意）
・あくまでも§徳川以前の交通路の章に書かれた記事である。
・別な箇所に、「慶長年間に東海道が制定される以前は、」・・桜ケ丘の上に街道があったと言われる・・という記述がある。
（保土ヶ谷区郷土史の「古東海道」の名称は不適当であり、それが、次の時代の誤読の原因になった。）

Ｄ 保土ヶ谷ものがたり（Ｓ４５）
祖父が孫に話す形で、旧々東海道は「桜ケ丘−神奈川坂−元町」とし、地図入りで解説している。
「旧々東海道＝桜ケ丘」説は保土ヶ谷ものがたりで突然出てくる新説であるが、新説を「祖父が孫に話す」形で発表するはずがない。保土ヶ谷区郷土史の「古東海道」を「旧々東海道」と間違えただけであることが分かる。
◎「保土ヶ谷ものがたり」以前の研究では旧々東海道のルートはほとんど論じられていない。というより古道の常識から考えて「江戸時代の道なら当然山裾ルート」と考えていたらしい。
理由（３）一里塚との矛盾
旧々東海道制定の３年後、徳川幕府は東海道ＰＲのために一里塚を設置した。
その一里塚が今井川沿いの外川神社にある。何故わざわざ「旧々東海道は桜ケ丘」としなければならないのか。これだけでも大矛盾である。
新道が出来たとき一里塚も移設したという言訳があるかも知れないが、幕府は一里塚を作ったあと、その保守には熱心でなかった。
　　　→「慶長１４年検地帳の一里塚」も参照

検地帳の地名検討
この検地帳は「とみ境」という地名から始まっているが「とみ境」という地名はない。スタートからつまづくため、検地帳の地名を辿って見るという試みがこれまでなされていなかった。

「とみ境」は「今井境」くずし字の誤読であることを発見した。これで検地のスタート場所が分かり、検地の順序が辿れるようになった。

1）全体を通じて「大道」という地名が多数散在することの気が付く。この「大道」が「旧々東海道」のことで、旧々東海道が旧保土ヶ谷をほぼ縦断していることが分かる。
桜ケ丘説であれば、「大道」の大部分が神戸を通過することになるので、保土ヶ谷検地帳のごく一部にしか出てこないはずである。

更に詳しく見ると、検地帳の初めの部分−今井境に近い部分には「大道」がない。大道はこの手前（旧元町、法泉下）から坂道に入り、境木に出ていることが分かる。

この説では、保土ヶ谷の北側だけでなく、東側にも「神戸境」があると言うことを完全に忘れている。
模型的に描くと下図のようになり、桜ケ丘説の根拠にはならない。

もう少し深く考えれば、「大道下神戸境」の地名こそが旧々東海道が大仙寺下付近のある地点を通っていたという重要な根拠になるのである。
（道祖神社の項を参照）

桜ケ丘説であれば、一里塚は、例えば岩中付近にあったことになり、当時の岩中付近は「神戸」だから、「保土ヶ谷」検地帳に「一里塚」の地名が出てくるはずがない。
◎「一里塚」の地名の発見により、旧々東海道に関する議論は最終的に決着が付いたことになる。

あらゆる観点から見ても、あるいは検地帳の「一里塚」の地名だけを取り上げても、旧々東海道＝桜ケ丘説はもはや存在しない。

村の境界には、川や山などはっきりした地形があるのが普通である。古地図によると、この高さ数ｍの小尾根は森のまま残されていて、保土ヶ谷と神戸の境界であったと思われる。

「道祖神」は、和合神、岐れ道の神 、旅の守護神など様々な性格を持つ。
松尾芭蕉「奥の細道」の発端にも「道祖神の招きに誘われて（旅に出たくなった）」という文章があり、保土ヶ谷の道祖神社にも草鞋などが供えてあって、旅の神様、道の神様という一面がある。

一方民俗学の主流としては、道祖神本来の性格は、塞神（塞の神）。

村の境界（村の入口）にあって、様々な災いが村に侵入するのを防いでくれる村境の神様。

慶長１４年検地帳の「神戸境大道下」の地名はこの付近を示しており、むしろ「大仙寺下」説の支持材料である。
　　　（以下「川沿」−「一里塚際」・・「川向」と続く。）
武蔵国風土記稿によると、大仙寺の境内から、道祖神社と稲荷へ道が通じていた。
また昭和初期の土地台帳（土地宝典）によると、東海道側の「茶屋町」の手前に「道祖神脇」という地名があり、東海道からも詣ることが出来た。